Yogi Home | 花蓮 戀瑜珈

作者:真心愛瑜珈的玉淨
圖:印度神牛(小英攝影)
我因長期整日與電腦為伍所造成的肩頸背部酸痛,
試過按摩、針灸、推拿、整脊…花時間花大錢(整脊粉貴)
結果都只是暫時性幾天的改善,直到遇見了瑜伽.

   練習瑜伽已3年8個月,前3年4個月
是與一位made in Taiwan 的瑜伽老師學習,
這位老師口令清楚且每一動作皆會示範加上瑜伽改善了我的肩頸背部酸痛,
歡喜的上了3年多的課.有一次無意中在書局看到’不可思議的瑜伽旅行~印度修業265天’一書,這是我今年獲得的最大禮物.

   ‘印度’---瑜伽的發源地加上書名很吸引我,
歡喜的買回家當天K完,也下定決心有一天一定要去印度體驗,
更幸運的是透過定閱網路電子報’體驗式瑜伽’由Monic老師所舉辦的體驗瑜伽派系課程中見到Iyengar派系的小英老師,
同時也知道小英老師的網站, 
報名等待了2個月才得以上小英老師的課.

   第一次上課就覺不一樣真的是不一樣.
以前只知道跟著老師的姿勢依樣畫葫蘆前彎後仰扭轉,卻不知用那裡的力量.
然而在上小英老師的課中老師會透過簡單動作讓我們先體驗一些感覺(收起飄浮肋骨,足弓,..)
更清楚的說明正確的姿勢與力量的運用,
做動作時更是老師示範後同學們依老師口令做動作,老師再次透過同學的動作中指出錯誤與需注意的地方,
讓我們再次練習,
有前後兩次的比較真的是很好的教學方式
也讓我獲益良多,
20幾堂課上下來每一堂課都有滿滿的收穫與進步,
另外上課前的梵唱原先是覺很新鮮現在平常中也會不自覺的哼唱,感覺真好.

   現在的我改善個性急躁的毛病,
身體上駝背大大的改善了
平常也會很自然的縮小腹縮飄浮肋骨尾椎骨也會往下
出國自助旅行10多天回來依舊是一尾活龍,
獲益多到數不完
我愛Iyengar也愛有愛心有耐心的小英老師,
我的新年新希望—希望有朝一日我能像小英老師一樣將Iyengar帶給需要多活動的現代人與喜愛瑜伽的人. 

小英的回覆:玉淨是個很認真、專注又喜歡上瑜珈課的好學生唷!她常常另外爭取任何可以上課的機會，以玉淨的熱誠度與持久力，新年新希望絕對百分百沒問題! 加油!

時間過的飛快 
小寶貝已經32週又四天大了，還有52天就預產期嚕！　

常常忘了自己大肚子 
第一回覺得自己像孕婦 
應該就是前幾天遠望坑戶外瑜珈回來的那個晚上
去Space教了一堂靜瑜珈
在教室走動的時後覺得恥骨痛痛的
示範Setu Bandda時 薦髂關節很不舒服

當晚回來 
躺在床上 連翻個身都沒辦法
只覺得骨盆快爆炸了
恥骨連結處與薦髂關節快撐爆了
Andy心疼我我哀嚎連連
一直要我別再教瑜珈了
"妳這樣怎麼教瑜珈？連爬都爬不起來!"
(咦!這是當天在戶外做手倒立的同一個孕婦嗎？)

當時下意識是寶寶開始往下移動 
我的骨盆原本就不大 
卻慢慢地被寶寶撐開來
很想做肩立式把寶寶倒過來
但我連動都動不了

強忍著痛請孩子的爸扶著我倒過來
倒了五分鐘 好多了
隔天又是一條活龍

想想瑜珈陪我走過懷孕的日子
第一次背抽筋時 
吃壞西瓜猛拉肚子時
感冒時
.........
除了相對應的體位法幫我舒解當下的不適
還有關心我疼愛我的學生與朋友家人們
太多的感謝

與其在家中被當神豬奉養
我還是樂在其中每天與我愛的瑜珈渡過懷胎十月
享受人與人間的連結與分享受惠我許多的瑜珈

細數這寶貝在媽媽的肚子裡上過的瑜珈課已經超過三百多堂....
還參加過Adill, Rechard Freeman, Desiree大師級的workshop

聽說 小孩哭鬧只要唱懷孕時熟悉的兒歌 就會停止
我幻想著往後只要他一哭 我就 om........
Yoge na chitta.......

還會開心地一直教下去唷   呵呵 









 

從炙夏到涼冬，
我們戶外瑜珈的足跡遍布了陽明山、烏來、東北角、等等....
週四早上的班底　也培養了某種上山下海的革命情感　
那是一種連結
與大自然的連結還有　人與人關係間的連結

即使大家總是開玩笑的嚷嚷  以瑜珈之名 行野餐之實

更多的是
我們在大自然裡看見原本單純、開闊 、快樂的本性　　
我們在與對方的關係中　看見自己友善　慈悲　關懷　的特質


Amy與ㄚ伯　以他們在鴻禧永久會員的人氣與優待
精心安排了今年度最後一場戶外瑜珈在鴻禧山莊的暖冬行程
要為今年的戶外瑜珈畫上一個美麗的句點。

歡迎老朋友與新朋友共襄盛舉。

時間:11/29(週四）早上八點半到下午四點

集合時間地點：早上八點半準時在師大教室出發　
                            09:40 鴻禧lobby集合　
                             10:00~11:30 瑜珈課 (準時上下課)
                             以下為建議行程
                             11:40~ 12:40溫泉
                              12:50~ 午餐

報名方法：請將真實姓名　生日　身份證字號（申請旅遊平安險用）　與報名表寄到 yogameimei@gmail.com信箱
　　　　　並著明　有無交通工具否（有車，願意讓其它朋友搭便車；無車，需搭善心人士便車）　　
費用：　yingyoga學員1000NTD
                            舊學員1050NTD
             非yingyoga學員1200NTD
（費用包含旅遊平安險　90分鐘瑜珈課　加鴻禧精緻餐廳套餐一份（可訂素食，請事先預約）加　泡溫泉美人湯與其它鴻禧內部設施（室內溫水泳池、迴力球等等）
可參考鴻禧山莊的網站http://www.tasheeresort.com.tw/default2.asp

請自備　瑜珈墊﹝有磚、繩更好） 泳衣 (帽)

祝大家　喜樂　平安　
　

Amy與阿伯的叮嚀：
真希望參加過前幾次戶外瑜珈的同學都能前來共享2007小英老師最後一場戶外瑜伽饗宴。
本次雖是特惠案,也希望物超所值喔! 最好準時下課,才有充裕的時間使用設施（9點以後整日不限次數使用—包括室內溫水游泳池,戶外溫泉,室內迴力球,撞
球,健身器材等等）及用餐（套餐）,才不會太浪費. （一般收費標準是：光溫泉加泳池就1,000元了,其他設施還都要另外計費）。
1.溫泉池是半室外的，泳池是室內溫水，皆著泳裝，裸泳會被趕出場。
2.既然當天時間已經空下來了就別急著趕回家約會,能整天享受悠閒放鬆的人就好好把握吧!（設施可使用到晚上10點）
3.迫不得已需要四點以前離開鴻禧的人,最好是先統計安排一下
Amy與阿伯

我們第四次的戶外瑜珈課程，
地點是烏來，
之後我們要到全台灣“陰離子”與”芬多精”含量最高的瀑布旁野餐

時間：10/11週四早晨(紫色表開車的同學）
集合時間地點：8:00AM 師大教室 or（Vivi,sunny,柔，Ivy)
　　　　　　　8:20AM捷運新店站　（  May&her friend,豆豆＆her friend, 唐唐
                                                                      
　　　　　　　　　　　　　　　　     James,黃老師 ,  畹玉,孟津 
                                                                     阿伯，Amy，Andy, Ying
　　　　　　　　　　　　　　　　 Eva,liza,Amber,小v  )                                     
要帶的東東：瑜珈墊（若有磚、繩也請一併帶來）　水　午餐　泳衣　防曬用品

預計行程
09:00~10:30AM瑜珈課
after 10:30AM到瀑布游泳　野餐
13:30 下山

費用：Ying Yoga學員300NTD
           　　　　　非學員500NTD

要參加的朋友請在此留言提供　姓名　連絡方式　有無交通工具（有交通工具者，是否願意讓其它同學搭便車？）

開車的朋友路線如下:
從北新路上的新店捷運站
直開北宜路一段 
看到一家85度C咖啡館右轉烏來
經新烏路、北烏公路、環山路
在7-11集合(若你看到春秋烏來溫泉表示開過頭了）
再一同去內洞國家森林

此次烏來戶外瑜珈的人馬如下，紫色是開車的同學，黃色是需認養的同學，需認養同學請記下開車同學的電話，由於颱風關係，水位高漲，為了安全起見，到瀑布游泳的計劃可能要取消，但大家仍將泳衣帶著，以便不時之需唷！　　　　　

　　　　　　

“只要你注意Ujjaii呼吸與凝神，你就已經在那裡、已經是一個進階的瑜珈練習者；
即使你很柔軟，但你表演似的往外看是否有人在注意我，那你還是一個初學者。”
 “臉碰到地 不碰到地 都只是一堆堆的肉體上的感官 與覺知而已 那並沒有什麼分別 。” 
所有的大師一再又一再的用不同的方式提醒我們，
瑜珈是內在的練習，永無止盡的練習，不管是在墊子上或著離開墊子之後；
瑜珈不是過去也不是未來，是現在。

 Ricahrd Reeman 在我出生前１５年開始他的瑜珈生涯，
比我爸還年長，但那個打開 瘦長 精實又柔軟的年輕身體 配上一個沉穩匆容的老靈魂 。
讓我聯想到有多少蒼老孱弱的身體裡頭住著幼稚無知的未被喚醒的靈那樣強大的對比。 
神聖的廟(身體)裡住著神聖的神(靈)，呼應了奧修在瑜珈經第一章三摩地的解讀。 
擁有Iyengar的長久的練習底子 轉戰Ashtanga後　
Richard融和兩者的精華　正位與呼吸
用印度神話　多文化的哲學 大自然的原理　過人的想像力　將一切串連起來　
細微的引導與強大的聯結能力 讓晚輩如我又看見了瑜珈更完整的圖片與面相

 何其榮幸可以在他第一次拜訪台灣，為他翻譯了其中三場的Workshop 
他望著我那像Ganesh五個月的肚子，也將他的小肚肚突出來，說他的是四個月 
柔軟的腹部 強壯的骨盆底肌群 與 能量瑣， 內在的凝視與呼吸的冥想特質
可以花千萬年那麼長的時間來練習。 
在他安靜的Ujjaii的呼吸裡頭、不急不徐的語調中，我彷彿也裝上了Ganesh的一雙大耳朵，找到了自己的呼吸的頻率 
擺脫那超容易緊張的sankara~

 謝謝外文系高材生畹玉 為了充當小字典不顧形象的將墊子排在最前端 
與解剖學達人Judy成了最佳的左右護法  
感恩許多友善的眼神與可愛的瑜珈人…….

 好玩的是space的外籍老師每個人都前來讚美我的翻譯 
”妳的翻譯真的太棒了，雖然我聽不懂”

 哈哈哈 !!!

9/6戶外教學遠望坑指南

開車同學：

泰順街教室8:30出發，由辛亥路上3甲接二高北上

北二高過12.7K(新台五交流道)

【注意路標】於11.5K處(汐止系統交流道）換接中山高往五堵基隆方向

過汐止收費站

於2.6K處循東北角風景區指標下八堵暖暖交流道

【注意路標】 右轉接62號快速道路至盡頭瑞濱，

接2號省道濱海公路南下往貢寮、福隆方向，

過102K台塑福隆加油站（2號省道與2丁交叉口）

預計9：50台塑福隆加油站集合

全程約70~80分鐘可達

搭乘（3004次區間快）火車同學：

新竹開7：20--台北開8：38--福隆到9：45

JAMES負責接車，9：50至台塑福隆加油站集合

電話：

AMY：0937-053990

阿伯：0937-053991

集合處抵遠望坑車程僅約5分鐘

Amy

日期: 96年9月1日星期六

時間:下午 14:00-17:00

主題：告訴你瑜伽的故事

主講老師: Russell Case 全程將有中文翻譯

參加費用: 新台幣五百元 (全數將捐予Nancy老師扶助印度貧童)

Russell老師從16歲起跟隨Swami Sivananda和Sri K.Pattabhi Jois 練習瑜珈,是少數得到Pattabhi Jois授權敎課的老師之一,他的妻子Sally也在去年得到老師的教課授權.

在這次的演講中,老師將清楚的告訴我們瑜珈的緣起, 在Krishnamacharya將瑜珈公開傳授之前,瑜珈是修行者在深山裡藉以強壯身體沉澱思緒以便於靜坐的方法.18歲時 Krishnamacharya捨棄家庭到達西藏Kailash山上,在山洞內學習古老的譚崔瑜珈,成為一代瑜珈賢者,雖然他樂於離世生活,卻仍回到世俗 謙虛的開始親自教授瑜珈給世人,是什麼因緣讓Krishnamacharya離開印度到西藏學習瑜珈?在Krishnamacharya學習的藏傳佛教譚 崔瑜珈和我們熟悉的Vinyasa瑜珈之間有什麼樣的關連?是什麼緣由瑜珈在美國開始盛行?是什麼樣的時勢讓瑜珈在英國奠定了基礎?您可以聽 Russell老師仔細道來.

謝謝Russell 老師義務提供的演講, 希望以這個演講做為媒介,讓大家對於自己的學習有更深的認識,也藉著這個演講的收費,在您的能力範圍內幫助更多的貧苦小孩.因為擁有,所以給予,因為給予,更證明擁有.

Namaste

Elsa@參諦瑜珈

台北市青田街6巷8-8號  Tel: 02-3322 2460 Fax:02-23959277  行動電話: 0922 043030

先是感冒 修養了一天 好的差不多了
帶著些許鼻音跑去基隆教課
下課後講了一天的話

昨天又上了兩堂咆哮的課
終於喉嚨發炎了

開始禁語 彷彿回到內觀中心 那十天不説話的日子
華航的飛機又炸了一架
孩子的爸已經在遙遠的北歐
這兩件事沒有甚麼關係 但 卻引發了許多的情緒   偶爾陷入無止盡的回億當中

一日為華航人 即使脫掉了制服 仍然有一部份 掛念著  我急著看那班的組員有沒有熟悉的名字 我想著過去的久違的好友同事們是否無恙
心裡頭為他們祈福


與Andy一向註定有"健康的"分離
從交往時的飛行生活  他每年要固定回美國探親  有年冬天Andy獨自一人去達蘭撒拉學藏文一月有餘
我發抖地與一隻不速之客的老鼠渡過了一個沒有暖氣的寒冬
就連一同在印度旅居的八個多月 也只有兩個月一起  其餘半年 被分隔在Rishikesh與Dharmsala兩地
情人節時 我在瑜珈教室裡 用眼淚滴濕了一整塊瑜珈墊
眼淚流個欲罷不能 一直到上了往Dharmsala的巴士尋夫才停止

今年初我去了印度進修近三個月 他背負著台灣社會給的男子壓力留在本島攢錢
即始他終究甩開了那包袱 完成了自己覺得頗得意的碩士論文  並且立志不再以教小孩英文為主業
接下來是從天上掉下來的北歐之旅  幫一個到北歐找有機建築與溫泉的本土建築師 同時也是我們共同好友當隨身翻譯機
我們對彼此的成長 一向都是無條件的支持
並且將這種短暫的分離 當做是 "健康的"

外出的人有太多的刺激 忙的沒有時間好好的思念
留在台灣的那一個 總是最難熬的

身體在脆弱的時後 心裡也會變的比平常多愁善感一些吧

感謝關心我的 陪伴我的學生們  還好有持續與你們每週的美好約會
體位法的技術 都是其次
我感受到你們無盡的愛

又是一個美好的回憶
當大家擔心颱風來臨 下雨無法成行時
老天爺真給面子 
早晨一睜開眼
陽光恣意的撒在榻榻米米上
那天可能是今年夏天天空最藍 白雲最綿白的好天氣

明芳因為 在城市舞台快公演的糖果屋排練無法到場外
與上次同樣的組合 加上了catherine帶的一團新竹人 與不習慣早起的竹蘋 等出國的Andy  基隆的鄭老師
這次的陣容又更大一些些了

食養天地 猶如世外桃園  充滿禪意的人文食堂配上高山慣有的清新空氣 流水瀑布等自然景觀 
我們在翠綠的樹蔭下 鋪上了瑜珈墊 中間有石桌石椅隔著  
  雖然有些分散  大家面對不同的方向    各據一方  但那空間的層次感 更彰顯了每個人的獨特性 
處於地理高處的我 享受著 沉默的拜日式 大自然的恩典流進每個人身體的淘醉表情

末段做了許多有趣的雙人瑜珈 
像回到童年 玩耍遊戲

最後進入畹玉所說的高潮 野餐時間  豆的Pasta Amy的五穀素飯 阿媽的龜苓膏 蘋的沙拉 很多水果....
下一次的戶外瑜珈 期待嗎？ everyone毫不猶疑的點頭

有時候我看見 水泥的教室 不得不開的空調  與自然隔離 不知今晚是月缺或月圓的城市人 
總有一些些 感慨的壓迫感
午餐後參觀了食養的茶堂  大自然與人文建築的有機結合

如果有那麼一天  有那麼一個地方 .....
我的心不由自主的漂到另一個  夢想中的角落

請同學將照片寄給我呀!!感恩





 

最近常常要學生在體位法裡 看見自己慣有的身體模式，然後逆向操作。
身體的每一個環節都是牽動著的，有行動 必然有反應，
有行動 但不要有反應，在體位法裡培養出來的 敏銳觀察力與轉換力
生活上呢？



遇到不順眼的人你會怎麼樣？
或著莫名其妙有人對你不禮貌　不友善
 我/你的反應 就是 看到他/她　就討厭
想到他　更討厭　
下次見了面　討厭加倍
然後就是討厭討厭討厭　
不知道為甚麼　他也越來越討厭我　


不知何時開始　但確定的是在認識瑜珈之後
我開始嘗試　別人對我的行動的當下　　不起正常反應　而是逆向操作
”這人怎麼這樣！！”　變成　”天使來了～～～”
想到他時，不起討厭的反應
反而為他圓場　替他想各種其它可能性的理由
越討厭的人　越是替他祈福
奇妙的事發生了　這個人卻越來越好 越來越可愛


相信人與人之間是有無形的能量存在的
若討厭一個人
下次見面時 你已經散播了無形的負面能量
即使不說一句話 他也居然感受到了

若你將對他的能量變的溫暖 因為愛和祈福
你週遭的能量改變了
他碰到了你無形的溫暖能量 自然的就受影響改變了
語言是最粗糙的溝通工具
與其逼自己說不真心的話 不如在無形的能量中轉換
然後一切都會盡在不言中
love love love lots of love

這件事履試不爽
快樂的秘密與你分享
你也有秘密嗎？

繼上週美好的夢幻湖瑜珈之旅
 週四我們又要出遊嚕
要去有台灣懷石料理美名的食養文化天地 也是陽明山
據可靠消息指出 大環境景色優美 且有流水瀑布

車子還有空位
想參加的朋友 請儘快報名
自備瑜珈墊 水 午餐

集合時間
8/16 早上八點半 綠色小鎮有機店樓下
約下午一點左右下山

第一章 藏族文化及其海外藏族概況

第一節 1959年之前的西藏

        在這一段當中，為了讓我們能夠了解達蘭薩拉藏族的文化變遷背後的一些因素，我將對1959年藏族流亡到印度之前的西藏社會提出一些簡單的介紹與討論。但是，對於藏族史的深入討論卻超出本論文的研究範圍，而且在這方面其他的學者已經有很多研究貢獻。因此，在本節中，我將會討論三個主要方面：第一是西方與中國兩面對西藏歷史的兩極化之談論。第二，我將對藏族史中的幾個重要概念提出討論，在這部份中，我將會特別針對兩極化的談論所造成的落差提供補充與分析。 第三，我將對藏傳佛教的緣起與特色做簡單的討論。

一，兩極化的談論

        好幾個世紀以來，西方人對於西藏的認知被一層神祕的濃霧隱藏起來，由於地理上的孤立、實際進入西藏的西方人極少，還有其他許多因素，許多所謂的專家對西藏提出了不少浪漫化的形象描述西藏雪地的地理與文化。在西方人的想像中，這種形象被通神學會(the Theosophical Society)的勃拉瓦茨基(Madam Blovatsky)與著寫「消失的地平線」的希爾頓(James Hilton)的等人的聲援推廣與刻板化，雖然西方人對西藏的描述的確有神秘化與浪漫化的傾向，但也有不少的文獻對藏族的生活方式提供了較為客觀的資料，如George Bogle與Charles Bell等英印政府的官員、美國的傳教士兼人類學家Robert Ekvall等人留下來的記載都有相當重要的學術價值。

        就像西方的文獻以歐洲為中心的思考描述西藏，中文的文獻以中方為中心，並且帶有大漢人主義的偏見，在想像「我們」的過程當中，應付「他們」常造成「他們」的野蠻化，這便是世界各地的普遍社會現象，不過，在漢人的世界觀中，蠻人算是一個頗為發達的觀念[1]；也正是如此，中文的記載十分重視西藏與中原之間的密切關係，但也對藏族史上的細節與重大事件提供非常多的資料。然而，我們也不能過度著重中西之間的二元化，Prasenjit Duara曾指出在西方發展出來的一種重視進化論的「啟蒙歷史」也對中國的現代史學有很大的影響[2]，現代以來，中方的史學則必須放在全球民族主義的脈絡當中而做分析，按照Anderson的論點，二十世紀以來，中方的學者也致力於將國家保固為一個同質而共同的穿越時間之實體[3]。中西方的現代史學也許有相似的趨向，這便是民族主義的歷史

構造與民族優越感(ethnocentrism)，不過，兩方對西藏的實際動機造成了歷史談論中的兩極化傾向。

        到了1950年代，中共當權後，便在西藏地區達到了外來勢力無先例的控制權力，這時候以來，中西兩方描寫藏族史的方式之間差異突然加深，在中國，歷史唯物主義等共產主義的概念與古老大漢人主義的思考融合在一起，藏族被描述為經濟與文化落後的民族，從這種角度來看，西藏的平民受到了封建制度的貴族之冷酷剝削，並且西藏被企圖掠奪母國土地的帝國主義勢力所包圍，經濟與文化水準較先進的漢族扮演了解放者的角色，好讓藏族的受害者從社會上級與帝國主義者的剝削中脫胎而出，以下是中方的一個典型解釋，「解放前西藏仍停頓於原始社會末期或奴隸制階段的少數民族地區的情況…有許多相似之處。其社會制度落後、黑暗和反動的本質是顯而易見的」[4]，總之，在解放前後的時段，中方對西藏的史學重視西藏解放前的黑暗層面，共產黨的政策與漢人幹部變成藏族對未來的希望之燈光。

        在西方國家，尤其是美國，反共產黨的意識型態將西方人對西藏的描述推往相反的方向。一些刻板的描述如西藏社會是完全孤立、靜態不變、和平不動武等等，在西方人的想像中變成更有聲援的，使人誤解的香格里拉(Shangri-la)形象經常也被大學教授提倡，從前，西方人對西藏的神秘化之描述也描寫了西藏社會的黑暗與暴利的層面，不過，1950年代以來，對藏族的描述著重於正面的層面，藏族社會的暴利、剝削性與野性的層面被忽略了，以下Helmut Hoffman對藏族農夫的描述是代表這種現象的例子，「在這些善良、溫和、誠實與高興的人的臉孔上，看不出一絲的不滿意，他們是天生的文雅、幽默與依靠自己的人，完全顯露不出自己的負擔過重，藏族農夫的生活引起外人忌妒，因為他們已經得到每個人所渴望的，這就是充實的優閒時間」[5]。這是對藏族農夫的描述中一個典型的例子，這種描述與中方負面性的描述之間的差異很明顯，Grunfeld指出中西方對於過去的解釋取決於當時宣傳的目標，所有的批判性完全停頓了[6]。這種歷史談論的兩極化造成許多不實的陳述與誤解，事實上，對藏族史的仔細閱讀顯示西藏既不是香格里拉亦不是世界上稀有地域，就像其他的文化一樣，藏族文化有他的精髓且也有他的惡性，因而，在下一個段落中，我將對一些常見的誤解提出討論與分析，好讓我們能夠進行較為客觀的研究。

二，概念與誤解 

        首先，必須毫不含糊地提一個概念，藏族文化並不是到了印度之後才有文化變遷的傾向，從古代至今，西藏社會、宗教與文化一直在變遷的過程當中，古時候並沒有一個靜態(static)的西藏，再說，十九世紀與二十世紀是變化特別快的時期。另外，雖然西藏的地理狀況造成部分地區與世隔絕的情形，但是，西藏並不像很多現代的描述所說的這麼孤立，例如，在幾百年前的拉薩市，尼泊爾、喀什米爾與回族等商人的活動是常見的現象，再說，中國與印度文化，這一千多年以來，對西藏的文化發展有非常重大的影響，以下是Hoffman對於這種重要的關係與交流的解釋，「在各種世俗的事務，如官員的制度化、紙與墨水的引進與文明的社會關係等方面，藏族一直將漢人(原文為Chinese)視為老師，在精神與宗教的方面，藏族一貫轉向佛法的起源地印度(但也有一些例外)」[7]，顯然地，將西藏當做古代以來的世外桃源是錯誤的概念，換句話而言，從古代以來，西藏一直與周邊的民族互動接觸。

        另外一個不能被忽略的重要概念是，從古代至今，在西藏的民族上、文化上、經濟上與語文上的多元性，許多文獻當中(不管是中方或西方的都是)藏族被描述為一個單一、同質的族群，這些文獻也並未詳述地區性的區別，事實上，拉薩人、康區人與安多區人之間必須非常盡力才能彼此溝通，各個地區的方言甚至完全講不通，每一個地方的特點也是以特殊的歷史過程而形成的，再說，各個大區之內，有許多不同方言、社會制度、親屬系統、宗教儀式等等，看得出來，將藏族視為一個單一的族群也是誤導性的概念，這種的多元性，對於近代海外藏族的文化發展也有很大的影響。

        藏族的同質性這種廣泛的設想與民族主義的建國活動區分不開，就像上面提過，這種建國活動設法將某一個民族團體保固為一個同質的且共同穿越時間的單一實體[8]，在海外藏族的社會中這樣的建國活動正在發生，這種現象也對於海外藏族與西方的支持者如何描述西藏的過去有很大的影響，因此，我們必須先退一步而多分析一個問題，這就是「西藏」(Tibet)表示的意義，這樣能夠超越一些帶有政治目的、國族主義(nationalistic)的歷史談論，其實藏族的人口分布在一個非常廣大的地區，這個地區包含全中國四分之ㄧ的領土左右，除了現今的西藏自治區以外，藏族也分布在中國的青海、四川、甘肅、雲南與新疆等省，而且印度、尼泊爾與不丹的國家內也有少數藏族的傳統居住之地。在談西藏這個名稱的意義，我們必須將位於拉薩的西藏政府管轄範圍之內的地區(拉薩政府傳統的管轄範圍與現代的西藏自治區的邊界幾乎一樣)與其他的邊緣地區分開來談，在歷史上，所謂的邊緣地區，有時是自治的，有時在其他的政權的管轄之下，因而，許多學者按照Sir Charles Bell提出的分類法將前者稱為「政治」西藏(political Tibet)，而將後者稱為「民族誌」西藏(ethnographic Tibet)，Bell對於他的分類法的重要性提供了如下的解釋：

       從古代到１９５１年，「政治」西藏一直在西藏政府的統治之下，以北與東的地區（案多區與康區）是「政治」西藏的延伸，在此稱之為「民族誌」西藏，以前這些地區的人口全部是藏族，至今藏族的居民還佔多數。在這個更廣泛的地區，只有在某一些地方，在不穩定的階段，「政治」西藏才有管轄權，平時，這些地方在寺院領導者的統治之下，十八世紀以來，該地區受到了漢人（原文寫Chinese）不定時入侵(infiltration)的影響，不過，不管管轄權歸於那一方，拉薩的宗教勢力對當地具有長期與普及的影響，每年當地的人將大量的錢捐給達賴喇嘛…在後文中，除非我特別註明西藏(Tibet)這詞指的是「政治」西藏[9]。

        上面這段顯示藏族人口的分布很廣，而且部份邊緣地區有的時候有相當的自治權，有的時候也在非藏族政權的管轄之下。按照Melvyn Goldstein的論證，康與安多等地區，在中共當權之前的兩個世紀以來，並不是以拉薩為中心的政體之部份 [10]，清朝實施的土司制對康與安多區的影響很深，在這個制度之下，地區的族長享有相當的自治權，只要這些領導者完成一些清朝指定的任務如人口調查與收稅等等，當地人便能夠以自己的文化規範進行統治，這樣，好幾世紀以來居住在「民族誌」西藏的藏族，總的來說，生活在拉薩政府的管轄範圍以外，他們政治、經濟與文化的歷史過程跟「政治」西藏的同胞之間的差異性很大。Goldstein認為在過去西方的藏學界中「政治」西藏與「民族誌」西藏這種分類法是一個基本的常識，但隨者西藏問題的政治化，這種分類被越來越多的學者所忽略。

        儘管Bell提出這樣的一個分類法，不過，Geoffrey Samuel認為Bell等學者的寫作也造成另外一種誤解的方向，藏族史通常是以拉薩為中心而寫的，這種的傾向還維持到現在，的確，拉薩是全藏族世界的文化、宗教與政治中心，但是，事實上，拉薩的許多特點如葛魯派的大廟與達賴喇嘛政府的重要角色等等，並不代表全西藏的狀況，以拉薩為中心的歷史敘述卻是常見的現象，當我們要深入了解全西藏的宗教、經濟與文化的演化過程時，這種敘述是一種障礙，Samuel認為以拉薩為中心的誤解有幾個重要的層面：第一，西藏被描寫為一個單一的政權；第二，會讓我們誤以為西藏一直有一個強而有力的中央政權；第三，也會讓我們誤以為西藏與其他的語言與文化族群被分離[11]。其實，要了解西藏特有的社會，深入分析各地獨有的特點、周邊地區的自治性、藏族與周邊的民族之間的接觸等等的概念是非常的重要。儘管佛教、貿易與共同的文字等現象在藏族史上是統一化的力量，但西藏從不是一個人文同質的地區，生態環境的多元性、運輸與交通的慢速等因素都造成了藏族人口中各種各樣的社會結構之發展，拉薩的狀況只代表其中一種的制度，Samuel指出西藏有四種獨特的政治與經濟的模式：中央化的農業、偏遠的農業、遊牧與都市等[12]。政治與經濟模式的多元性、中央集權的脆弱性等是了解西藏文化發展的關鍵概念，我們必須超越以拉薩為中心同質化的談論才可以邁向真實狀況的方向。

        總之，藏族史的深入閱讀顯示，在一個社會、政治與宗教多元的環境中，藏族的文化是由許多不同的成分形成的，多元性被各方所接受，西藏不斷被臨近的民族影響，看來，文化變遷並不是意外而是自然原則，另外，我們必須承認沒有一個特定的地區，尤其是拉薩，可以被視為西藏最有代表性的地區。希望以上的這些說明有助於了解藏族流亡到了印度之後的一些文化發展。

三，藏傳佛教

        由於藏學界中多數的研究著重於宗教議題的討論，我決定將焦點放在世俗的議題之上，儘管這樣，長期居住在藏族社區的過程中，我個人也察覺到宗教在藏族的生活當中扮演了極為重要的角色，這樣對於宗教議題的解釋之欠缺算是本論文中一個相當大的侷限，所以當我開始進行有關海外藏族的討論之前，必須先對藏傳佛教提出一點解釋。西藏長期被一個活佛轉世制度所統治，僧人的人口佔全西藏人口百分之十至百分之二十的比例，在這樣的情況之下，宗教在於藏族文化發展的重要性非常的大，雖然對於宗教議題的深入討論在本論文的範圍以外，但是，我在這個段落中將會做簡單討論，海外藏族社會對於寺院與宗教制度的重建非常重視，我在此首先將一些簡單的觀念提出來，就像前一個段落一樣，我並不會依時間前後的發展而敘述藏傳佛教的歷史過程，反而，我將會提出一些簡單的概念，好讓我們可以更了解達蘭薩拉藏族面對的一些特殊問題。

        由於許多因素，藏傳佛教難以了解，首先，必須面對教派化的現象，經過歷史的發展，西藏各地的佛教分裂成了許多不同的教派，至今還有四個主要的教派：寧瑪派、噶舉派、薩迦派與葛魯派等。各派的修行都按照佛教的基本教典，但是，在教義細節與政治傾向等層面每一個派別都有各自的特色。自從十八世紀以來，各代達賴喇嘛領導的格魯派是西藏特有的政教合一制度之當權派，從古至今，各派之間經常出現政治、經濟與宗教上的衝突，顯然地，宗教衝突是藏族史上的重要趨勢。值得提及的是，教派之內也常常發生了嚴重的鬥爭，位於拉薩各個格魯派的大寺院經常與達賴喇嘛政府之間發生了衝突的事件，對於這個問題Goldstein提出了如下的解釋，「政教合一的思想體系並沒有排除各個寺院與政府針對特定的行動與政策的意見不一，兩方對於誰最有資格決定宗教與整個西藏的方向並不是全體一致，我們看到的是一個脆弱的制度，其最突出的特色就是宗教勢力與世俗的官員間，各個宗教派之間的衝突」[13]。大多數的藏族追隨其中一個教派(少數的藏族是本教的信徒，重要的是，當代的本教已受到佛教深厚的影響，這跟古代佛教進入西藏之前的原始本教之間的差距很遠)。

        另一方面，佛教進入西藏之前已經在印度、中亞、中南亞與東亞等地發展了好幾個世紀，並且進入西藏前各種形式的印度佛教仍然在盛行[14]。大乘與小乘佛教兩個大派、佛教特有的密教(Tantra)、無數的神祇與菩薩等大發展，都早於西藏佛教的前弘期，這樣早期進入西藏的印度佛教已經與佛陀原來所傳授的教義之間有很可觀的差異性。

        另外一個重要因素是，西藏特有的佛教傳統也吸收許多土著的成分，譬如，大量的土著聖靈被佛教容納，連早於佛教傳入西藏好幾百年的本教也受到了當地民間信仰的重要影響，Hoffman對西藏的土著信仰提出如下的解釋：

       對於魔法、神祕學與心靈學等現象的興趣是藏族與生俱來的特色，這種現象與來自孟加拉(Bengal)而入藏的密教魔法(Tantric magic)有許多共同點，民間相信大量的聖靈與惡魔住在西藏各地的湖泊、河流、山溪、水井、樹木、田地、石頭與山丘之內，對於這些聖靈的信仰從未被外來的宗教所壓迫，它們反而被這些高文明宗教的大師馴服而變成了宗教的保護神，透過它們恐怖的本性而處罰了佛教與本教的敵人。自從頌讚幹部統一了全西藏之前一直到1959年，這種民間信仰沒有太大的改變，藏族對保護神與大自然的崇拜被維持下來，唯一的改變便是本教與佛教神祇的引進[15]。

        儘管以上引用的這段也許過度強調了西藏民間信仰的靜態性，但也顯示從古至今，土著的習俗對當地宗教的影響，在佛教傳入西藏的前期，蓮花生這個來自印度的大師透過神奇的力量屈服了土著的惡鬼之後，佛教在西藏雪地才有立足之地，從那個時候一直到現在，我們在西藏看到的是一個融合許多土著與外來成分的宗教傳統。

        Hoffman的這段話也牽涉到另一個問題，寺院的佛教與大眾平常所看到的那種宗教之間的差異性也很明顯，在討論這個問題Ugen Gombo指出一般民眾根本沒有

 Andy的民族學論文終於出廬了！　賀喜他研究所念了六年　包括去印度作了近一年的田野調查　用非母語的中文寫下了這篇洋洋灑灑的論文　終於畢業了　善哉善哉！
對印度達蘭撒拉的藏族生態有興趣的朋友，別錯過Andy達人深入的觀察與分析唷！

目錄

緒論 ……………………………………………………………………………….1               　

第一節      研究動機及目的…………………………………………………...1

第二節      研究方法..………………………………………………………….2

第三節      田野調查…………………………………………………………...3

第四節 達蘭薩拉的簡介……………………………………………………3

第一章 藏族文化及其海外藏族概況…………………………………………….

        第一節 1959年之前的西藏…………………………………………………

        第二節 海外藏族文化之簡介……………………………………………….
        第三節 過去針對海外藏族文化探討與研究成果………………………….

第二章 旅居達蘭薩拉藏族文化變遷之分析…………………………………….

        第一節 達賴喇嘛………………………………………………………….....

        第二節 藏族的國族主義…………………………………………………….

        第三節 地方意識…………………………………………………………….

第三章 旅居達蘭薩拉藏族文化變遷的適應問題………………………………..

        第一節 人口的流動與轉變…………………………………………………..

        第二節 外國人的身分………………………………………………………..

        第三節 印象操作……………………………………………………………..

第四章　離散談論與海外藏族………………………………………………….....

第一節      離散談論與海外藏族……………………………………………….

第二節      離散民族之比較分析…………………………………………….…

第三節      達蘭薩拉--離散民族之首都….…………………………………….

結論………………………………………………………………………………….

參考文獻…………………………………………………………………………….                  

 週四早上　五台車　十個yogi&yogini前往陽明山上的夢幻湖上了我們第一堂的戶外瑜珈課
豆豆　唐唐　Amy　明芳　may 羅老師 黃同學　畹玉　ㄚ伯　Ivy　老老師....

”這一班是都不用工作唷？”想去但得上班的Andy充滿忌妒口吻的問我。
是呀　退休的公務員　自由業的自由男女子　悠閒家庭主婦　....
不知為何　這班來來去去了一陣子　最後留下來的都是閒散人


Andy最近開始念些spiritual書籍的段落給寶寶聽
除了每晚的　old path white clouds
最近的讀物On the earth這本書提到　看到小嬰兒　小狗狗　一朵花時，我們會覺得可愛　開心
原因是這些東西接近源頭　所以很容易反應我們的神性
不自覺的　美好的那一面會從內心裡流露出來

於是隔天　我在課堂上提議到大自然上課的事
沒想到反應熱烈　馬上曾經擔任山區導遊的黃同學就有實際的Idea
有點子　有人　有車　有心　
於是促成了這段美好的旅行　

我很喜歡John friend 提到天與地的概念　尤其在大自然裡頭　你常常會覺得不是自己在做體位法
更多的是來自宇宙的支持　只需順著大自然的律動　展開自己
體位法　原本就是與自然的存在原理相同

墊子一字排開來　面對著夢幻湖　背對著森林　　夏日的涼爽、柔和的山風陣陣吹來　光是深呼吸　就有無比的幸福感
我看見他們比平時更賣力　更專注　更有元氣　大休息時　連我都不忍心喚醒那份自在喜悅的沉醉　

大自然加上瑜珈的魔力　（我們作了熱情的後彎）
帶給了大家不可言喻的好心情

下午總是感覺疲累的我　居然經神抖擻了一整天　
那份能量一直延續到隔天清晨　六點多鐘　我拖了Andy一起到河邊　拜日.....
失蹤許久的練習是否會因此起死回生呢？　呵呵

畹玉在新竹幫我辦了個Pink workshop,
新竹的風很溫涼 建築的輪廓與線條很柔和
人們的笑容 帶有一些緬靦與 謙卑 還有 比台北多一點的滿足
芒果好香好甜
不曉得為何稱pink workshop (畹玉取的)
我被交待著要穿著粉紅色上衣與粉紅色夾腳拖鞋出現
不過那真是個粉紅色的好日子 月圓 風高 連素食餐館上的 Menu都半價銷售


我啥也沒準備
只當作是去出遊
期待順著流 走

木質的地板 數十片的大窗戶 灑了一地粉紅色的陽光
三個小時 不斷的給予 給予 給予 教課的時候 我不再是小英 只是條管道 老師們的教誨與練習時的心得
流過我 經過我 透過我的聲音與肢體 傳出去

三個小時後 我的身體筋疲力盡 我的聲音有些沙啞 但同時 也有一股無形的 力量悄悄的流進我的體內
那股力量 來自與學生認真 專注 與願意接收的投射

我們交換著能量
從此我的身體 有一部份新竹人的粉紅色 溫和的能量
而那些允許恩典進入的身體 有一部份 沉靜 穩定的 瑜珈能量 亦或是一日 數日的酸痛 ？

一直相信如果老師(形式上的)找到自己 可以幫助學生(形式上的)找到自己
卻不時的發現 當學生(形式上的)找到自己 也幫助老師(形式上的)找到自己

結論是 我們互相幫忙
感恩 我的每一個學生 你們都是我的老師